Die Bybel wys dat ons geskiedenis 'n uiteidelike doelwit het

[Hierdie blogplasing gaan voort met 'n vertaling van Renald Showers se boek, There Really Is A Difference. The Friends of Israel Gospel Ministry, Inc. 1990]

Nadat die dissipels vir ‘n geruime tyd die “eerste” evangelie (Mattheus) verkondig het, het hulle teruggegaan na Christus om verslag te doen oor hulle ervarings. Mattheus sê: “Van toe af het Jesus begin om sy dissipels te toon dat Hy na Jerusalem moes gaan en veel van die ouderlinge en owerpriesters en skrifgeleerdes moes ly, en gedood en op die derde dag opgewek word. (Matt. 16:21) Die gebruik van die woorde “van toe af” wys ons daarop dat Jesus hulle tot op daardie stadium nog nie ingelig het van Sy dood, begrafnis en opstanding nie, dit ten spyte van die feit dat hulle alreeds die evangelie verkondig het. Die inhoud van daardie eerste weergawe van die evangelie wat hulle verkondig het, het dus niks ingehad oor Jesus se dood, begrafnis en opstanding nie. Petrus se negatiewe reaksie op hierdie nuwe wending in Jesus se leer beklemtoon die onderskeid tussen die twee verskillende weergawes van die evangelies baie duidelik. “Toe neem Petrus Hom opsy en begin Hom bestraf en sê: Mag God dit verhoed, Here, dit sal U nooit oorkom nie!. As Peter reeds verkondig Jesus se dood” (Matt. 16:22) As Petrus reeds die evangelie van Jesus se dood, begrafnis en opstanding gepreek het, sou hy nie so negatief gereageer het toe Christus skielik begin verwys het na komende gebeure nie.

Daarbenewens, het Christus ook twee afsonderlike opdragte aan Sy dissipels gegee. Met die eerste weergawe van die evangelie, het Hy hulle opdrag gegee om die "verlore skape van die huis van Israel" te gaan en nie na die heidene en Samaritane nie (Matt. 10:5-6). Later, in samewerking met die tweede weergawe van die evangelie, het Jesus opdrag gegee om dit aan alle mense te verkondig (Mark. 16:15) en dissipels van al die nasies te maak (Matt. 28:18-20).  Jesus het ook onderskeid getref in Sy opdragte ter voorbereidings van hulle bediening onder Jode. In Sy opdrag rakende die verkondiging van die eerste weergawe van die evangelie net aan Israel, het Hy die dissipels beveel om nie enige geld, sak, ekstra klere en skoene, of 'n staf saam te neem nie (Matt. 10:9-10). Toe dit egter duidelik geword het dat Israel se leiers Jesus en hierdie “eerste” evangelie verwerp,  en dat dit lyk asof die inhoud van die tweede weergawe van die evangelie 'n werklikheid gaan word, het Jesus die dissipels beveel om 'n beursie, 'n sak, en selfs 'n swaard saam te neem (Lukas 22:35-36). Die Bybel bied ook verskillende maniere van God se handelinge met mense wat hulle skuldig maak aan egbreuk. Terwyl die wet van Moses geldig was, het God die Jode beveel dat sulke mense gedood moes word (Lev. 20:10).  Sedert die dood en opstanding van Christus, het God ‘n ander bevel in hierdie verband gegee (1 Kor. 6:9-11).  God het ook 'n verskillende maniere gegee om moordenaars te hanteer. Voor die sondvloed van Noag plaasgevind het, het God nie die doodstraf vir moordenaars ingestel nie (Gen. 4:1-15), maar na die vloed, het Hy dit wel ingestel (Gen. 9:5-6;. Rom. 13:1-7). Regdeur die geskiedenis, het God ook kenmerkend verskillende dieetkundige vereistes daargestel. Voor die sondvloed, het God slegs 'n vegetariese dieet ingestel (Gen. 1:29). Na die vloed, het Hy die mens egter toegelaat om van alle vorme van dierelewe se vleis te eet (Gen. 9:03). Terwyl die wet van Moses in werking was, het God weer die Jode verbied om die vlees van sekere soorte diere te eet (Lev. 11).  Hierdie en talle ander Bybelse onderskeidings wat getref word, kan nie bloot geïgnoreer, afgewater, of anders verduidelik word in ‘n poging om 'n geldige uiteensetting of uitleg van die Bybelse filosofie van die geskiedenis te ontwikkel nie.